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人的生活是否該向前行什麼都不怕?
更新:☆003是幼稚還是樂觀?https://www.youtube.com/watch?v=gD14iiXq7Xw
做為一個行為觀察者，我們對於引起該項行為的可能原因往往具有推敲和認定的傾向。有關這種歸因問題的研究乃是社會心理學中的一個重要項目，歸因論的重點是在探討我們追求行為緣由的基本法則以及一些可能引起偏差或錯誤的因素。 小孩子的好奇心往往比大人強烈 但是 有時候 並不是理解力真正增強 而只是好奇心的麻痺而已 年歲愈大 見聞愈廣 則『習以為常 見怪不怪』也就愈多 因此對於任何現象 只要能夠利用他們已經熟悉的現象來類比或說明 他們就點首示意 表示理解 人類基本情緒的發展雖然遵循一定的方式.但是我們對某一特定事物的情緒反應卻大多由學習而來.個人的某種經驗可以決定某種特殊情緒反應的產生 當然 人類有些情緒反應似乎是與生俱來的 當我們受到拘束壓迫時 憤怒的情緒會很自然地出現.而恐懼害怕的情緒則往往與巨大聲響 身體的頓失支持或痛苦情境有關 以恐懼情緒來說 較高等的動物.其所害怕的事物要比低等的動物來得多.這種現象似乎與個體的智能有關.智力高的動物必較能辨別其所處環境中的異常現象.而這種異常現象並不是個體所熟悉認識的.由於一般動物對不熟悉的事物往往產生害怕的情緒反應.如此一來.較高等的動物所害怕的事物也就增多 俗語說『初生之犢不怕虎』這主要是經歷不足所造成
根據標題回答我的想法我害怕死了我不敢前進因為與人相處都沒有好事只有做正當的事情才會友好事發生我覺得是這樣沒錯~於一切業，智為先導。「如果還有明天，你想要怎樣裝扮你的臉？如果沒有明天，要怎樣說再見？」如是這時，請珍惜人身可貴難得。人生學佛法寶貴難得。切莫蹉跎。詳細，請恭閱：如果還有明天─佛法的智慧─「一九九0的秋天，演完最後一場生老病死的對話，送來新的希望。」──阿信（信樂團）對薛岳致敬所寫RAP的歌詞在青澀二八年華裏，有著無人可訴的壓抑心情，那時台北的中華路還沒拆，下了課時常跑去「佳佳唱片行」買「錄音帶」。薛岳成為我的偶像，自然而然《搖滾舞台》也成了我宣洩的出口，後來進了大學，自認對於民主政治的熱情大於無知的偶像崇拜，後來知道薛岳因肝癌將不久於人世而舉辦了「灼熱的生命演場會」，深深被他對夢想與理想至死不渝堅持唱到最後一分一秒的精神所衝擊與感動。三年前正在念碩士班的藝術家朋友也是肝癌末期，我趁上班中午去台大安寧病房探望他，正詫異他是否已走時，護士告知他躺在病床上搭救護車去參加死前朋友為其所辦的最後一場畫展開幕。後來在朋友部落格上看到了他插著管，身軀有一點變形，憔悴的妻子與我家兒子年齡相仿的稚女圍繞其旁的照片，朋友說是為他完成死前的夢想與籌募子女教育基金，隔日報紙也刊登壯志未酬、尚未展翅的明日之星藝術家死前展訊，還憶及昔日你罹病之初，怨嘆為何是二十五歲的你？你也深切期望有能如插畫家幾米得癌後癒，且擁有大紅大紫的機會，死前北、高兩地辦了個展。事隔多年思憶此事尚歷歷在目，學佛前，我一定讚嘆你有著如同薛岳般的拼命精神；學佛後，我只能一掬同情之淚而無限感嘆你的執著，今夕是何夕啊！還有多少人記得你？死前因病痛之苦而無法出聲念佛，心裏卻還擔憂眷戀著妻女及世間的聲名美譽，真是情何以堪啊！「但是我要把握每次感動，如果還有明天？」－－劉偉仁作詞學佛前，「把握當下」或是「放下」幾乎是看待生命的真諦、座右銘或生活的態度。殊不知完全落於「意識心」上，只有自己內心認為的真方是真，我的理想、我的愛情、我的財富、我的功成名就等，到頭來空手而來、空手而去，一切也不過是過眼雲煙、黃粱一夢罷了。學佛後方知「意識心」在睡著無夢、在悶絕昏迷、甚至在死透時，你的意識早已斷滅，只是你不曉得，沒有察覺而已，如同電影1秒23格播放或日光燈快速閃爍，因而沒有感覺到它在變化。所以「意識心」是經常在變異與斷滅，當然它無法貫串過去、現在、未來三世，非是恆而不斷的本際。那我這一世執著易滅的虛妄假心要幹嗎？相對於「妄心」，那什麼是「真心」呢？「真心」不就是人生更重要、更需追求的目標嗎？人一旦出生，必定邁向死亡，死亡的日期沒有預告，它來的時候，六親眷屬不能替代，朋友至交不能調換，恩愛的夫妻也不得不把配偶孤獨地放在荒郊野外的墳塚間而不能不分別，時間久了，屍骸也毀滅消失了。還剩下什麼呢？黃土一坯嗎？生命難道只有一期嗎？生命的實相必不是如此簡單！事實上我們已輪迴多劫，只因胎昧隔陰之迷，渾然不覺，所以真的有輪迴、真的有三世。難道你對於生從何來？死往何去？一點兒都不在乎嗎？你還被世間五欲繫縛嗎？一期生命究有多長？你掌握的住嗎？到底除了有形軀殼外，生命的實相究竟為何？阿含經中世尊曾開示：「什麼處所是世間一切事業之所以會有的原因呢？這一切事業是從什麼地方現起的呢？又是被什麼束縛？因什麼處所而認為有我？是什麼使得眾生被無明所遮蓋，如此愛五隂色身，執著的在遙遠的生死路上奔走及生死輪迴？是什麼使得他們流轉生死而不知本來的實際呢？」啊！原來祂是穿越時空、也超越意識，是聲聞法所稱的「本際」、「窮生死蘊」；緣覺法所說的「識緣名色」的識、大乘法所開演的如來藏－阿賴耶識。「如果還有明天，你想要怎樣裝扮你的臉？如果沒有明天，要怎樣說再見？」－－劉偉仁作詞盲龜百年從深海底浮出海面一次，又能遇到一塊浮木，其上有孔，當海龜伸出頭呼吸時，剛好穿過浮木孔上的機率，真是微乎其微！好比人身難得、佛法難聞，又善知識難遇、如來藏正法更是難聞。如增一阿含央掘魔羅經卷四記載：爾時央掘魔羅白佛言「世尊！奇哉！如來哀愍一切眾生，為第一難事。」佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經：常恆不變如來之藏，是為甚難。若有眾生持諸同類是亦甚難。若有眾生聞說如來常恆不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」如果還有明天，至今已然有真確的答案了！那你要如何裝扮呢？當然是利用一期有限時光努力學佛，學佛也就是學「生死」的智慧，了知生死的智慧就在「如來之藏」。朋友們！不必說再見，讓我們謹記普賢菩薩慈悲的叮囑：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。大眾當勤精進；但念無常，慎勿放逸」。＊如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）正覺各地講堂：請上網查察佛教正覺同修會全球資訊網http://www.enlighten.org.tw/正覺教團－正覺各地講堂http://www.enlighten.org.tw/mission/3＊參考資料：穿越時空－超意識http://425go.blogspot.tw/生活的目的不只是要使自己活得更好，也要增進人類全體的生活，所謂增進人類全體生活，就是增加、改善及更進步。我們所了解的生活是一種活動的狀態，這種活動的生活，也是生命的表現。生活既不是靜的，就是要求不斷的革新，不斷的進步。革新與進步，事實上就是日新又新的意思。我們的生活可以分為內在的與外在的，也可以分為精神的與物質的生活。從內在與外在來說，內在的生活就是一個人在面對自己時，處理自己的一種態度，這種態度是經過思考之後，所得的結果，而外在的生活就是根據這些內在的思考反省之後，所產生的具體行為。內在的生活可說全是精神生活，外在生活則可以有精神生活與物質生活二種。內在生活既全是精神生活，則其思考與反省的對象是否就全是抽象性的呢?這也未必。內在生活的對象，可以是抽象的、也可以是具體的。例如：在我們想念一個人時，不但可以有具體的對象，也可能是一個抽象的事物。這不只是因為內在生活具有抽象化的能力，也因為在我們思考與反省的機會中，我們有能力使具體的對象變得普遍化。這種普遍化的過程或結果，有時我們就稱為抽象。在我們想念一個人時，我們常可以將那些具體的容貌、聲音、動作等形象，呈現於我們腦海之中，因著這些具體的形象，即能面對這些具體的形象，而有我們的思考與反省，但我們也可能因為年代久遠，思想中的具體形象逐漸消失，或無法記憶，或失却印象而沒有具體形象，只記住此中的特質，然後逐漸將這些特質變成個人追求此種型態的標準，就變成抽象的思考。因此，內在生活中，不論是具體或抽象的思考與反省，都是一種精神上的生活型態。至於外在的生活，所以有物質與精神二種表現，乃是因為行為表現的方式。行為的表現可以有語言、動作等。當我們內在的精神生活經由反省及思考之後，要將這些反省與思考的內容表現出來之時，就成了外在的型態，當我向別人詢問某些事時，是藉著語言及動作來加以表現，這些語言及動作可以表現一種物質的需求，也可以呈現一種精神的渴望。這些需求及渴望如果施之於生活中，就成了物質與精神的生活。物質與精神的生活，有時可以互相融合，不分彼此，但有時也可分門別類，互不相涉；如何加區分，有時是相當困難的。現代行為科學雖然發達，但也不能完全解決人類思念的問題。因此，孟子所說：「存心養性」，常可以在生活中，幫助我們達到一個表裡如一向前行的生活。人生哲學（黎建球）-輔仁大學主題：【黑輪伯仔】https://www.youtube.com/watch?v=dwJkTfBQOC8相關：『憑空想像』有何意義?在什麼意義下我們可以說心靈是種實體?理性至少達到何種程度，才不算被情感汨沒了呢?對啊，尤其是無產階級
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